Cruci și cagule: cum confiscă extrema dreaptă britanică religia creștină
O scenă bizară a atras atenția în zona Whitehall din Londra la mijlocul lunii decembrie: printre miile de slujbe de colinde care marchează tradițional sărbătorile pe teritoriul britanic, una s-a distins radical de restul. Evenimentul, găzduit pe 13 decembrie de activistul Tommy Robinson, a îmbinat cântecele sezoniere cu o mobilizare masivă a Poliției Metropolitane, proteste de răspuns pe străzile alăturate și predicatori a căror notorietate vine mai degrabă de pe rețelele sociale decât din interiorul parohiilor tradiționale.
Membri ai extremei drepte Platforma Patriotilor Foto: X@hopenothate
Această asociere între naționalismul dur și credință nu este un incident izolat. Tensiunile au atins cote alarmante la Dover și Portsmouth, unde grupuri compacte de bărbați îmbrăcați complet în negru, cu fețele acoperite de cagule, au blocat artere rutiere și au exercitat presiuni asupra locuitorilor. Singurul element distinctiv din vestimentația lor paramilitară era crucea purtată la gât. Marșul lor a fost coordonat de Daniel „Tommo” Thomas, un bărbat de 37 de ani cu studii la o școală privată din Hayling Island și antecedente în armată, cunoscut în cercurile lui Robinson și condamnat în 2016 la doi ani de închisoare pentru tentativă de răpire.
Thomas susține că s-a apropiat de Dumnezeu în perioada detenției. Această imagine de creștin „renăscut” este astăzi pilonul organizației sale, Patriot Platform, structură care pretinde că reunește cetățeni devotați valorilor familiei, patriei și credinței. Același decor vizual – cagule și cruci proeminente – a fost etalat de Thomas și adepții săi și într-o acțiune de pichetare desfășurată miercuri la Londra, în fața redacției publicației Daily Mail din Kensington.
Convertirile devenite platformă politică
Un parcurs similar l-a bifat și Tommy Robinson. Ieșit în mai 2025 din penitenciarul Woodhill din Milton Keynes, unde a executat șapte luni dintr-o condamnare de 18 luni pentru sfidarea instanței, acesta a apărut în public cu un aspect vizibil schimbat: păr lung, barbă neîngrijită și o cruce simplă din lemn atașată de mătănii.
Robinson afirma atunci că a lăsat în urmă o existență marcată de păcat și că vrea să trăiască precum un creștin adevărat. Schimbarea de discurs a devenit masivă la manifestația „Unite the Kingdom”, adunare care a strâns peste 100.000 de participanți. Mitingul a fost dominat de cruci uriașe, pancarte inscripționate cu versete biblice, simbolistică ortodoxă, uniforme de cruciați și lozinca scandată obsesiv: „Hristos este Rege!”.
Rădăcini istorice din epoca Reformei
Deși intensificarea actuală a simbolisticii religioase pare o inovație recentă a agitatorilor stradali, fenomenul are un fundament vechi de sute de ani. Dr. Maria Power, cercetătoare la Institutul Las Casas pentru Justiție Socială din cadrul Universității Oxford, plasează originile acestei fuziuni în secolul al XVI-lea, în perioada apariției bisericilor naționale.
„Este rezultatul înființării bisericii naționale: pentru a fi britanic, trebuia să fii anglican. În alte țări unde vedem apariția naționalismului creștin, precum Irlanda, de exemplu, s-a întâmplat același lucru. Merită cunoscut acest context istoric. Oamenii preferă adesea să dea vina pe rețelele sociale, de exemplu. Da, acestea au amplificat fenomenul și au oferit oamenilor o voce, dar acest curent există în spiritul epocii de zeci de ani.” — dr. Maria Power, cercetătoare la Universitatea Oxford
Conform cercetătoarei, valul modern a reînceput să se contureze în jurul anului 2011, consolidându-se agresiv în ultima perioadă. Mișcările radicale apelează ciclic la religie pentru a-și oferi o aură de îndreptățire morală.
Între trăire personală și mesaje contradictorii
Autoare, alături de Maria Power, a volumului The Church, The Far Right, and The Claim to Christianity, cercetătoarea Paynter consideră că experiențele spirituale ale lui Robinson și Thomas pot fi sincere în forul lor interior, dar subliniază că acest fapt complică și mai mult realitatea de pe teren. În jurul lor gravitează personaje care nu frecventează biserica, dar preiau fără rezerve lozinci despre „salvarea valorilor creștine”.
În plus, universul ideologic al acestor mișcări este profund fragmentat: unii membri adoptă poziții virulent antisemite, în timp ce alții afișează un sprijin puternic pentru sionism, existând chiar facțiuni care încearcă să le împace pe ambele. Discrepanțele persistă și în viziunile lor legate de familie sau căsătoriile între persoane de același sex.
Pentru a depăși aceste inconsecvențe, extrema dreaptă apelează frecvent la o simplificare istorică: mitul cruciatului. Figura cavalerului plecat să elibereze locurile sfinte rezonează perfect pe pancarte, în contrast cu martirii autohtoni englezi, prea puțin cunoscuți pentru a inspira forță patriotică. Power notează că participanții la aceste mitinguri au, în general, o cunoaștere teologică minimă în comparație cu enoriașii practicanți, însă compensează printr-o adeziune pătimașă la o versiune simplificată a creștinismului.
Reacția ierarhilor: crucea nu poate fi pretext pentru intimidare
Manifestările din Dover au provocat o reacție categorică din partea clerului local. Episcopul de Dover, Rose Hudson-Wilkin, a declarat că acțiunile grupării lui Thomas au transformat zona într-un climat tensionat, arătându-se profund afectată de folosirea strigătului „Hristos este Rege!” pe post de armă verbală contra oamenilor vulnerabili.
„Mă întreb câți dintre ei merg de fapt la biserică și se roagă. Mă întreb câți dintre ei ar avea curajul să strige cu voce tare: «Domnul a înviat, cu adevărat a înviat, Hristos este Rege!» într-un cadru normal de rugăciune, în loc să o facă în timp ce protestează la adresa unor oameni vulnerabili. Ce simt eu când văd acești oameni este că nu pot auzi ce spun, din cauza a ceea ce văd că fac. În ciuda simbolurilor creștine pe care le afișează, comportamentul lor contrazice evanghelia, care vorbește despre iubire și despre primirea tuturor. Crucea, la urma urmei, este un simbol al iubirii, al compasiunii, al iertării. Nu are nicio legătură cu intimidarea.” — Rose Hudson-Wilkin, episcop de Dover
Dilema Bisericii Angliei
Instituția religioasă se află acum sub presiunea de a interveni activ. Paynter face parte dintr-o rețea de consultare care reunește lideri creștini și teologi, toți fiind preocupați de ritmul lent de reacție al ierarhiei oficiale.
„Este o situație extrem de sensibilă și există o îngrijorare reală că Biserica nu va reacționa suficient de proactiv. Este nevoie de îndrumări foarte clare pentru cei aflați în sfera noastră de responsabilitate. Unul dintre subiectele despre care am vorbit mult este cum îi putem ajuta pe creștinii obișnuiți, fără pregătire teologică, să recunoască un pericol, astfel încât, atunci când li se prezintă astfel de sloganuri simpliste, să aibă suficientă cultură teologică și biblică pentru a spune: «Stai puțin, cred că nu înțelegem la fel lucrurile acestea». Dar nu este ușor.” — Paynter, coautoare a unui studiu despre extrema dreaptă și biserică
La rândul său, dr. Maria Power îndeamnă conducerea ecleziastică să adopte strategii de dezvoltare comunitară similare celor utilizate în Irlanda de Nord în perioadele de criză identitară. În plus, cercetătoarea solicită o poziționare fermă, în termeni dogmatici, împotriva instrumentalizării credinței în scopuri agresive: Biserica ar trebui să numească deschis aceste deviații drept „păcat” și „erezie”.
Explorează subiectele:
